闲居录

    提要

    《闲居録》一卷，元吾衍撰。衍有学，古编已着録，是书乃衍札记手稿。陆友仁得于衍，从父家録而传之，犹未经编定之夲。故皆随笔草创，先后不分次序，字句亦多未修饰，其中如《驳戴侗六书故妄造古篆》一条，《辨徐铉篆书笔法》一条，皆与学古编互相出入。盖先记于此册，后采入彼书，而初稿则未削除也，然零玑碎玉往往可采。如《辨颜氏家训误解》，《匆匆辨魏伯阳叅同契误》，《以易字从日月辨》，《杜甫非不咏海棠语》，皆有识。惟《论尧典中星以为四时》，皆以戌刻为昏，未免武断。《论借书一瓻》，谓以瓮盛卷轴，亦为穿凿。以及《论奥灶字与尔雅相违》，论伍伯字不考，《后汉书祢衡传》以为唐人行杖之数，皆不免于疎漏。其它杂谈神怪，亦多芜杂。以衍学夲淹通艺，又精妙，虽偶然涉笔，终有典型。故仍録存之，以备节取焉。

    昔有老叟，垂黄髪，容貌甚异。捧一竹箧，中有木佛经卷，香炉之类。行且拜，曰：今年大熟,春即出秋至,不知何往。自是岁皆丰稔。至元丁亥岁，忽不出。遂大水，自后莫知死生。岁亦不复前稔矣。余祖母年七十余，云自幼见之形容，亦只如此。

    孤竹君，姓墨（音眉）名台（音怡），初见孔丛子注中，子名伯辽，见周昙《咏史诗》，注：伯当作仲。

    越士王荣仲，不能通训诂，见古书辄不悦。一日见楚词，叹曰：作文如此艰涩，宜乎投水死也。闻者笑之。

    蒋洎，字景裴，居葛岭寳胜寺东庑之偏扁。其室曰自庵，人因称之无儋石储，而巾褐不完晏如也。好抄书，而床头及灶侧，尘积者三百余，束然草草不可读，彼自能识也。名公士大夫多器之，每一入城，访诸公，必终日既归。白土书名者，乂满矣。然淳朴多轻信，或戏以虚名，绐之次日，必询其何人而欲往。谢年七十余，而筋力不衰。一日，余于丁氏家观降仙，忽灰书曰：可迎蒋地仙。已而，蒋至，众皆异之。已而复书曰：吾别公百四十余载，今会于此。甲午当复会矣。是时去甲午尚逺，及甲午，人皆为之忧，而蒋无恙。遂以昔日扶箕者之妄，后四歳冬，忽病，问其日则甲午也。平生所藏旧画古器之类，有崔氏者取去。为之易棺椁，云将病之，先入城而归。有滑稽者，以白土书满门，烛之，皆城中算命名字，余知其不祥，乃命尽之先兆也。（蒋晋陵人）

    晚宋之作诗者，多谬句。出游必云策杖，门户必曰柴扉。结句多以梅花为说，尘腐可厌。余因聚其事为一絶，云：烹茶茅屋掩柴扉，双耸吟肩更捻髭，策杖逋仙山下去，骚人正是兴来时。可为作者戒也。

    蒋景裴尝，诵存诚上人诗云：别后多游沧海东，忽携诗卷到山中，立谈数语飘然去，满径松花落午风。余甚爱之。

    越人孙起岩，来杭与友人游旧内。时内已为兴元寺，有大阁，旧常朝殿所为也。夜宿其侧，至四鼔，大呼，一寺皆惊，乃其魇也。既寤，尚不能言，已而问之，曰：梦登阁，为衣朱紫者数人执，而责之汝不能作诗，辄敢登此，欲驱之，得一人觧，遂得释。杜子美诗成泣鬼神，信矣。

    杜甫无海棠诗，相传谓其母名海棠，故讳之。余尝观李白李贺等集，亦无之。岂其母亦同名耶？则知蜀中多海棠，以时人往往入诗，若后宋之言梅花，特厌而不言耳。凡作新物，必忌不吉等事，而修造屋舍，乃买故荐剉为泥，壁草筋。故荐多是易箦所弃。乞人取以収利，勿用可也。

    俗称徐铉篆字中心，一篆浓墨。言用笔直，非也。笔直，当分开。浓墨在两旁，安得当中。

    宜兴周将军庙傍，有净耳者居焉。一夕忽梦使者召，曰：将军命尔明日可来。寤而思之，此地无所谓将军者。必庙神也。遂斋洁以往顾，神像颇大，燕巢在其耳。遂去之复以巾拭净，再拜而出。是夜，复梦将军语之曰:为吾治耳,甚善.无以酬汝,今与汝一臂力,自后举重物皆若轻焉。其土人多言之。

    钱翼之言，钱唐人李氏，过昆山，见竒石取之，欲种菖蒲，恐伤其峰，因置之衣笥中。至王泾登舟，舟人疑其重，以为载寳，因夜俟其熟，寐斧杀之，并其童死焉。无益害身，知命者宜戒。

    至元间，释氏豪横扬总统，发掘坟墓，夺取宫观，孤山和靖坟亦被发。然无他物，但得一寳玉簮，尸已空矣。其亦仙者耶。王元章有诗云：生前不系黄金带，身后空余白玉簮。后乂凿灵鹫山壁，为佛像。时小民之无頼者，多为僧，以逞奸。王复有诗曰：白石皆成佛，苍头半是僧。亦佳王总管，宋之老兵也。宋亡，失志，尝以蒲席为衣，或寄宿道院。及市井人家，自称王总管。然每到之处，辄利故人，争邀之，然多不往。诸酒馆或遇其来急，以酒与之，乃满饮掷杯于地，而去。则其家终日获利倍于他日。皆呼为利市先生。尝客石函桥许公道院，夜立以寐时。方大雪，牛羊多冻死，王乃解衣入水，扣氷而浴，既出，汗流如雨，真异人也。平生每狂歌，人听，以卜休咎多验也。

    宋之末年，姑蘓卖饼家检所鬻钱，得冥币焉。因怪之。每鬻饼不识其人，与其钱久之，乃一妇人也。迹其妇，至一塜而灭，遂白之官。启塜，见妇人卧柩中，有小儿坐其侧。恐其为人所觉，必不复出，饿死小儿。有好事者收归，养之与常人无异，不知其姓，乡人呼之曰：鬼官人。国初时犹在，后数年方死也。

    大徳九年七月，大雷击仙林寺佛殿，取帝释五藏塑像，被击，遂作惊愕之状。亦释氏之耻也。

    深衣方领，《正经》曰：曲袷如矩。后世不识，矩乃匠氏取方曲尺，强以斜领为方。而疑其多添两襟，制度遂失，若裁作方，盘领即应如矩之义。续衽乃所添两襟也。更加钩起钮于肩上，即是钩边。若以斜为方，岂圣人正心之意。朱文公只作直领，而下裳背后六幅，正面六幅，分两旁。若交其领，无乃背阔。而前狭又肋下两缝，向前或剪圆裳。旁曰钩边。尤为可笑。只按《深衣》《玉藻》二篇，正经制度自见。世儒自不考耳。

    沈道士卖蘸筵符箓，居北桥。未几，以下丸屋廉，可僦。遂以一屋之费，而得二室焉。乃大为印造之所。有粘缀者，令孕妇为之。先月余，忽粘寳箓婢暴死。不数日，忽雷震其邻卖罐■〈爊，匕代灬〉家。徐五沈在徐舍，见雷神以帝言责之，仍以斧挥其首，遂仆地良久。乃苏时，有二道士在旁，并无所闻，但见火光。沈自此竟病，心常恐，惧战栗口不能言，盖丧其阳故也。如此数年，终莫能愈。足以为亵渎之戒，亦大徳九年事。

    大徳间，州学皆设经师，为之者多非其人，利禄而已。一日，御史问礼记师，礼记何人述，竟不能答。或耳语之曰：戴胜。遽然曰：戴胜。降于桑其谬若此。其人已死，不欲书其名云。

    杭州北郭，有僧曰礼公，性旷逹，尝闭门独酌，而举宾客之礼。从者皆笑，而礼自若，亦古人独酌劝影之类。

    王右军兰亭序文，固自佳与文选并观，则无弘大之气，昭明之不取者，此也非，有他说。

    铜雀瓦砚，可比端石。及观古墓汉砖，与今世砖无异，则知古人砖瓦之土剂，不可同也。

    俗儒谈易，多鄙象数，干九坤六，干天坤地，非象数。而何《夜游録》有言彖象，皆假畜兽以名彖。为大豕行，则俯首一望，而全体皆见。故统论一卦之体，取以喻之象，有六牙。故六爻之义，取以喻之，又按《说文》苍颉易字，象蜥易形，蜥易善变，则知古人托之以喻其变，不疑也。或言日月为易，按易字无从日月之说，而伏羲画卦时，但云八卦。重卦之后，以其变化无尽，故有变易之名。不可以日月为惑也。

    任叔实，言近岁，四明有人于地中得一陶器，作虎形，仰首张口，其人疑为酒尊。盖古之溺器，虎子是也。

    毛诗三百余篇，多出委巷之言，而典雅若此。后世语言，略牵文义，匹夫已莫能晓。秦有偶语诗书之禁，黔首之愚，本诸此乎?

    释氏书言明帝时，佛法入中国。有鄙其教法者，僧请为三坛，以佛书与儒道书并焚，二者皆灰，而佛书卷轴无恙。既云佛书初来，皆是贝叶，何有卷轴。昔秦焚书，万世罪之。明帝有此，尚得谥为明乎 ！

    阴阳之气激而为雷，理自然也。而往往雷击之地，掘得斧楔，而穿柄处有孔，圆半寸许，两面交碾参差，有孔若玉工所造，似石非石，大率类古陶器亦有。化为玛瑙色者，殊不可晓。楔形如木工铲斧，类钺。

    世俗言：腊雪一尺，蝗遗子入地一丈。以其尺雪之水，可渗入地一丈云。

    尧典定中星以戌为昏，世俗称黄昏戌。是后世不问日之长短，但以地上日入为昏，日短则不及。戌星未中也。《说文》谓火死于戌，是日至戌，乃无光耳。或言日行今古不同，及考诸厯，至今仲冬日躔，星纪即月令之日，在斗也。日躔在斗，至戌时则昴星正中日短，星昴无有差贷。何可言差。因知尧典，以日躔星纪戌时为昏，月令以日躔星纪之日。地上见日，为旦日入为。昏不知天者，一槩论之。故云差也。若能则一圎图，以二十八宿分十二次，舍剪为活盘，于外作一定盘，书十二时，环之午上子下，随四仲以日加。戌尧典中星见矣。太初厯，冬至日在牛，一度以中气言也。非日躔星纪之日也。尧日起虚，一度亦同斯义。

    大德丁未，两浙饥，浙东为甚，越民死者殆尽。父食其子，以图茍存。戊申春，绕市卖越州观音现身图。云有妇人，至任氏语年事，谓昔年浙西荒，小儿能累甓为塔，拜念观音，遂获丰稔。而越民不顾，乃有此报。言讫，令任视壁，遂出。任见壁有观音如画，光眀满空，自是市井皆为小墖，互相夸尚，小民老稚相率绕街礼拜。殊可憎恶已。而问及越人，絶无是说，乃市中卖画之家，妄设此说为谋利之计，州府虽加警责，而愚民之惑自若焉。

    世有透光镜，似有神异，对日射影于壁，镜背文藻于影中一一皆见，磨之愈明。因思而得其说，假如镜背铸作盘龙，亦于面镜窾刻作龙，如背所状，复以稍浊之铜，塡补铸入，削平镜面，加铅其上，向日射影，光随其铜之清浊分明暗也。昔徐生操示余，因以告之，后数日家志行取去，忽坠地而碎。痕迹并见，果不出所度。云昔沈存中《笔谈》，甞载此镜，而不得其说，因记之。

    古人制乐，皆用律尺九，九九八十一分，琴瑟钟磬箫管等皆凖之。故八音克谐。后世琴瑟太长，长则声缓，笙不用匏，而用木，木实而声过。清钟太圎，圎则声清而揺，故不协也。生律之法，以积筭之难，人遂不学。今立简易之法，假如黄钟三分，损一下生林钟，即以纸条，依律尺九寸，裁断于三停中去一，即是林钟六寸林钟三分益。一上生太簇，亦以纸六寸，如前于三停外添一停，是添二寸共得八寸，上下损益皆如此。至蕤宾再起三分，益一上生之法，不费积算，律吕备矣。依此截竹大小如律歴志所说，加以清声随十二辰编之，即象鳯翼参差。若左右自外，而内合列编之则，两旁长，中央短，若乐图所画，仍以漆为底，即成雅音四清声，乃子丑寅卯四管之半截也。

    王道醒头药，行在有名，归附以来。其年已七十许，至元间，州府多贪婪之政，每货药于市，则大呼曰：把钞来，你醒也不醒。似有警耳。

    宋之末年，有狂士人于市井卖小儿学书字本，一贯三张。每遇人问，即随口成诗，亦张山人之类。时贾似道专政，每遭面骂，亦无如之何。其字本亦尝有买者已。而狂发必尽，撦碎衣服巾履，皆不暇顾。人多与之钱，归附后犹在至元壬午死于亲戚家云。

    戴光生，临江人，名道亨，有异术，能煮麻荚为油，松脂为蜡，与真皆无异。其它不可胜纪。每云游，即以此易饮食。咸淳间，多游好士之门，有欲得乆留者，辄粪秽其家，能坐化。立亡丙子之乱，尝寄食，余舍言勿忧兵革，吾能令汝辈运气而死，即无所苦，吾当相继终耳已而。归附，兵息。乃辞向所与交者，曰事定矣，且可无忧。遂归钱唐门外，九曲城下许公道院，尸解，不知其年。

    林回阳，名自然，临江人，善导引之术。咸淳间有朝士杨文仲，股上患赘，大可半斗，众医莫能治。有言其人，因召之，但相与对坐，教其导引运气，不数日而愈。因厚礼之。常游宜兴张公洞，见诸仙人与之饮酒，素不识字，忽作歌曰:访古老洞天,撞见神仙饮,三杯复三杯,又三杯,不觉醺醺醉,回头看人间,身在青烟外。尝自歌之或如曲调。或时如读书诵经，皆此词也。宋之末年，忽别去，不知所往，后数年，有道士见诸蜀山，呼之不应，追之不及。

    沈铸善造铜鼎彛等，文藻古色皆可乱真。宣和以来一人而已。大德间死。有子绍其业，至大初，亦死。今所铸遂为异物云。

    韩风子善修砚，有百碎砚，但不失元屑，修之若无损者。亦善修古铜器，惟砚为絶精。居蒲桥，四面土墙，门若狗窦，凡所用皆古器，夜宿匮中，与人言无尊卑，皆尔汝。尝得钱，即于酒市一举而尽，是亦异人耳，名文善。

    云璈给丧事于宋，莫敢用。至元间，前驸马为今左丞，母丧，用之人遂因之。

    韵书之作实本，于说文之谐声字，如珑笼浓丰怩，靡霏庐炉，份衯邗馯等类，皆以龙丰尼非卢，分干为谐声，而韵书分析为各韵。若能依说文谐声之法，别为通韵，则毛诗楚辞古赋选诗之韵，了然可知。若作唐人律诗，当止用近韵。

    古书无无字，惟《易》有之。其初本于蔡邕《石经》，无字多故隶法，从省道家书本于《易》，凡无字亦皆作无，后人云无字象天倾西北，直以俗书妄解耳。

    秦方士徐市，又作徐福，非有两名市，乃古黻字。汉书未有翻切，但以声相近字音注其下，后人读... -->>
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